أَدْعُوکَ یَا سَیِّدِی بِلِسَانٍ قَدْ أَخْرَسَهُ ذَنْبُهُ :

1. آقای من! سیّد من! تو را می‌خوانم، به زبانی که از فرط گناه، لال گردیده است.

2. اما خدای من! سرور من! مولای من!
تو را به زبانی می خوانم که آلودگی گناه الکنش کرده است.

3. مى خوانمت اى آقاى من به زبانى که گناه لالش کرده

پ ن 1: فقط مترجم، ترجمه دو رو میشناسم جناب مهدی شجاعی از کتاب شکوای سبز 2

پ ن 2: لطفا بگین کدوم تصویر بهتر بذارمش اینستا

جاتون سبز
توی پارک نزدیک خونه ما عصرهای ماه رمضون توسط سپاه ختم قرآن گذاشتن
هوای خنک (دیرووز آخراش سردم شده بود) روزه میچسبه
دوستانی که برای ختم اومدن که هیچ مردمی هم که برای گردش و استفاده از طبیعت اومدن پارک اول با تعجب نگاهمون میکنن بعضیاشون هم دل به دریا میزنن میان تو جمع برا ختم اما بعضیا انگار خجالت میکشن از دور روی نیمکت های پارک میشینن ختم قرآن همراهی می کنن بعضیا هم بعد نگاه پرتعجبشون میرن

یه کار خوب دیگه ای که هست دو تا میز گذاشتن یه کم با فاصله از ختم قرآن یه طلبه خواهر و یه طلبه برادر مشغول پاسخگویی به سوالات دوستان شرکت کننده در ختم و حتی کسایی که توی پارک برا تفریح و گردش اومدن

خب برگردیم به سوال شرعی مون

یکی از سوال های متدوال در این جلسات اینکه در حال پریود قرآن خوندن چه حکمی داره؟

و جواب 
اجمالی

خواندن قرآن در این حال کراهت دارد و بسته به نظر مرجع فرد در حال پریود یا سوره سجده دار یا آیه ای که سجده واجب دارد نباید بخواند. و می تواند آیه یا سوره سجده دار را نگه دارد و پس از پایان پریود بخواند. و همچنین شنیدن سوره یا آیه سجده دار در حال پریود اشکال ندارد.

مکروه بودن در اینجا به این معناست که قرائت، ثواب کمتری نسبت به سایر ایام دارد، اما به این معنا نیست که خانم عبادات مستحب را ترک نماید، بلکه بسیار خوبست که مستحبات را اهتمام ویژه ای داشته باشند و از ثواب و آثار بسیار بالای قرآن بهره ببرند.

تفضیلی
نظر مراجع:
آیات عظام امام خمینی، فاضل و نورى: خواندن در حال پریود مکروه است و نباید سوره های سجده دار (کل سوره) بخواند
آیات عظام تبریزى، خامنه اى، سیستانى، صافى و مکارم: خوانده قرآن در حال پریود مکروه است و تنها خواندن آیه سجده دار، حرام است و خواندن بقیه سوره حرام نیست.
آیت الله بهجت: خواندن کل سوره سجده دار را جایز ندانسته اند.
آیت اللّه  وحید: خواندن قرآن و تفسیر آن برای زن حائض مانعی ندارد ، ولی خواندن هر یک از آیات سجده واجب بر زن حائض حرام است و بنابر احتیاط واجب از خواندن بقیه این چهار سوره ، حتی از خواندن ( بسم الله الرحمن الرحیم ) بلکه بعض آن به قصد این سوره ها نیز خودداری کند.

مسأله 477 خواندن و همراه داشتن قرآن و رساندن جایی از بدن به حاشیه برای حائض مکروه است و ما بین خطهای قرآن (1) و نیز خضاب کردن به حنا و مانند آن برای حائض مکروه است . (2)

این مسأله ، در رساله آیت اللّه بهجت نیست.

(1) (گلپایگانی ، صافی) رساندن جایی از بدن به ورق قرآن که خط قرآن در آن نباشد مثل حاشیه و بین سطرها .. (خوئی ، سیستانی ، تبریزی) رساندن جایی از بدن به ما بین خطهای قرآن ..

(2) (مکارم) شایسته نیست .

در مسئله 450 در محرمات زن حادض آمده:
دوم: تمام چیزهایی که بر جنب حرام است و در احکام جنابت گفته شد.
و یکی از محرمات فرد جنب در مسئله 355 :
خواندن آیه هاى سجده واجب، (این آیه ها در چهار سوره قرآن آمده است: سجده، فصلت، نجم و علق. البته برخى مراجع تقلید خواندن سوره هایى که سجده واجب در آن است را حرام مى دانند).
توضیح المسائل مراجع مطابق با فتاوای سیزده نفر از مراجع معظم تقلید

پ ن 1: برای پاسخ به این سوال به رساله سیزده مرجع و استفتائات مراجع مراجعه شد.
پ ن 2: چهار سوره سجده دار عبارت است از : 1- (سجده) که سوره 32 قران کریم است. 2- حم (فصلت) که سوره 41 قرآن است. 3- (نجم) که سوره 53 قرآن است. 4- (علق) اقرأ که سوره 96 قرآن است.
پ ن 3: ما هنوز بعضی شبا بخاری روشن می کنیم.

اِلهی لا تُؤَدِّبْنی بِعُقوُبَتِکَ

این عبارت دوتا کلمه هست یکی تادیب و یکی عقوبت
معنی هر دو کلمه میدونیم
اولی تادیب (اگه بخوایم طلبگی بهش نگاه کنیم) مصدر هست و دو تا معنی داره ادب آموختن به کسی، ادب کردن، آموختن طریقه ی نیک و یاتربیت نمودن و معنی دوم مجازت، تنبیه
شاید معنی دوم زیر مجموعه معنی اول باشه چون ادب کردن، تربیت کردن روش های مختلفی داره و هر کدوم جایگاه خودشون گاهی با تشویقه گاهی با بی توجهی گاهی با تغافل گاهی با تنبیه و سخت گیری
همه می دونیم گاهی تنبیه لازمه
و کلمه دوم تنبیه کیفر

دیدید بعضی وقتا بچه ها کاری می کنن و میدونن کاری کردن مستحق تنبیه مظلوم یه گوشه وایمیسن میگن مامانی دعوام نکنیا (مامانه تا آخرش میخونه که این کوچولوی شیطون آتیش اساسی سوزونده) مامان وقتی میشنوه گاهی برا مظلومیت بچه و اینکه اشتباهش فهمیده از تنبیه میگذره
این فراز دعا این حس به من میده

این فراز دعا میگه که ادب شدنمون توسط خدا حتمیه اما بحث این که چه جوری و این درخواست داریم که به واسطه اشتباهاتونم روش تنبیه انتخاب نشه
خدای مهربون خالق و مربی ما و ما همون بچه شیطون هستیم که فکرمون پی شادی و سرگرمی ها رفته و یهو دیدم که آتیش سوزوندیم حالا توی ماه مبارک ماه رحمت سر به زیر و شرمنده اومدیم و میگم اِلهی لا تُؤَدِّبْنی بِعُقوُبَتِکَ

عکس خیلی گویا است بیشتر از هر حرفی حس منتقل می کنه

منظور از احتمال ضرر یا خوف ضرر چیست؟ چه نوع احتمال یا خوفی مد نظر است؟
بنا به آنچه از در متن فتاوا و استفتائات مراجع عظام است اگر منشاء خوف ضرر یا احتمال ضرر، عقلایی باشد و یا عرف اینگونه احتمال یا ضرر را صحیح بداند (به نظرم میشه همون عقلایی) می توان براساس آن روزه نگرفت یا روزه را افطار کرد.

نظر مراجع توضیح المسائل سیزده مرجع:
1. امام خمینی: اگر احتمال بدهد روزه ضرر دارد و از این احتمال ترس به وجود آید و احتمال از نظر عرف صحیح باشد روزه صحیح نیست. مگر به قصد قربت گرفته باشد و بعدا معلوم شود ضرر ندارد.
2. مقام معظم رهبری:کسی خوف ضرر داشته باشد باید روزه را ترک کند و اگر روزه بگیرد صحیح نیست بلکه حرام است، خواه این خوف از تجربه‌ی شخصی حاصل شده باشد یا از گفته‌ی پزشک امین یا از منشأ عقلایی دیگر. ( فتاوای رهبری در رسال سیزده مرجع نیامده (این مطلب برگرفته از رساله آموزشی است)
2. آیت الله اراکی: اگر احتمال بدهد روزه ضرر دارد و از این احتمال ترس به وجود آید نباید روزه بگیرد و اگر روزه بگیرد صحیح نیست.
3. آیات عظام خوئی، گلپایگانی، تبریزی، صافی، نوری: اگر انسان احتمال بدهد که روزه برایش ضرر دارد و از آن احتمال، ترس برای او پیدا شود چنانچه احتمال او در نظر مردم به جا باشد، نباید روزه بگیرد و اگر روزه بگیرد صحیح نیست
4. آیت الله مکارم: اگر یقین ندارد امّا احتمال قابل توجهی می دهد که روزه برای او ضرر دارد، خواه این احتمال از تجربه شخصی حاصل شده باشد یا از گفته طبیب اگر روزه بگیرد صحیح نیست
5. آیت الله زنجانی: کسی که می ترسد روزه برایش ضرر داشته باشد چنانچه روزه بگیرد، روزه اش صحیح نیست، مگر به جهتی مثلًا جهل با قصد قربت روزه بگیرد، و بعد بفهمد که ضرر نداشته است.
6.. آیت الله سیتانی: اگر انسان یقین یا اطمینان داشته باشد که روزه برایش ضرر قابل توجهی دارد یا آن را احتمال بدهد، و از آن احتمال، ترسی برای او پیدا شود، چنانچه احتمال او در نظر عقلا به جا باشد، واجب نیست روزه بگیرد، بلکه اگر آن ضرر موجب هلاکت یا نقص شود روزه حرام است و در غیر این صورت اگر رجاءً روزه بگیرد و بعد معلوم شود ضرر قابل توجهی نداشته روزه اش صحیح است.

متن کتاب سیزده مرجع

مسأله 1744 اگر انسان احتمال بدهد که روزه برایش ضرر دارد و از آن احتمال، ترس برای او پیدا شود (1) چنانچه احتمال او در نظر مردم به جا باشد، نباید روزه بگیرد و اگر روزه بگیرد صحیح نیست (2) مگر آن که به قصد قربت گرفته باشد و بعد معلوم شود ضرر نداشته.

این مسأله در رساله آیت اللّه بهجت نیست (1) (اراکی:) نباید روزه بگیرد و اگر روزه بگیرد صحیح نیست.

(2) (خوئی، گلپایگانی، تبریزی، صافی، نوری:) بقیه مسأله ذکر نشده.

(مکارم:) رجوع کنید به ذیل مسأله 1743.

(زنجانی:) مسأله کسی که می ترسد روزه برایش ضرر داشته باشد چنانچه روزه بگیرد، روزه اش صحیح نیست، مگر به جهتی مثلًا جهل با قصد قربت روزه بگیرد، و بعد بفهمد که ضرر نداشته است.

(سیستانی:) مسأله اگر انسان یقین یا اطمینان داشته باشد که روزه برایش ضرر قابل توجهی دارد یا آن را احتمال بدهد، و از آن احتمال، ترسی برای او پیدا شود، چنانچه احتمال او در نظر عقلا به جا باشد، واجب نیست روزه بگیرد، بلکه اگر آن ضرر موجب هلاکت یا نقص شود روزه حرام است و در غیر این صورت اگر رجاءً روزه بگیرد و بعد معلوم شود ضرر قابل توجهی نداشته روزه اش صحیح است.

رساله آموزشی

کسی که می‌داند روزه برای او ضرر دارد یا خوف ضرر داشته باشد باید روزه را ترک کند و اگر روزه بگیرد صحیح نیست بلکه حرام است، خواه این یقین و خوف از تجربه‌ی شخصی حاصل شده باشد یا از گفته‌ی پزشک امین یا از منشأ عقلایی دیگر.

ملاک تأثیر روزه در ایجاد بیماری یا تشدید آن و عدم قدرت بر روزه گرفتن، تشخیص خود روزه‌دار نسبت به خودش است، بنابراین اگر پزشک بگوید روزه ضرر دارد، اما او با تجربه دریافته است که ضرر ندارد باید روزه بگیرد، همچنین اگر پزشک بگوید روزه ضرر ندارد ولی او بداند روزه برایش ضرر دارد یا خوف ضرر داشته باشد نباید روزه بگیرد.
هرگاه عقیده‌اش این بود که روزه برای او ضرر ندارد و روزه گرفت و بعد فهمید روزه برای او ضرر داشته باید قضای آن را به جا آورد.
پزشکانی که بیماران را از روزه گرفتن به دلیل ضرر داشتن منع می‌کنند گفته‌ی ایشان در صورتی معتبر است که اطمینان آور باشد یا باعث خوف ضرر شود و در غیر این صورت اعتباری ندارد.

استفتائات رهبری

س 735: اگر فردی به خاطر عذری قوی، پنجاه در صد احتمال دهد که روزه بر او واجب نیست و به همین دلیل روزه نگیرد، ولی بعداً معلوم شود که روزه بر او واجب بوده، از جهت قضا و کفاره چه حکمی دارد؟

ج: اگر افطار عمدی روزه ماه مبارک رمضان به مجرد احتمال عدم وجوب روزه بر وی باشد، در فرض سؤال علاوه بر قضا، کفاره هم بر او واجب است. اما اگر افطار به علت ترس از ضرر باشد و ترس هم منشأ عقلائی داشته باشد، کفاره واجب نیست، ولی قضا بر او واجب است.